第六得捨戒缘。此复有二。一者得戒缘。二 者捨戒缘。得戒缘者复有二种。一七众得戒 缘。二菩萨得戒缘。七众得戒有二。一得戒 差别。二具戒缘。得戒有二。一具戒。二馀六 众。得具戒者。诸宗不同。馀六众。依一切有 部。显十种不戒故。十诵律云。佛告诸比丘。十 种受具足。一自然。二见谛。三善来。四自誓。 五论议。六受重法。七遣信。八乞五德。九乞羯 磨得。十三皈。自然得者谓。佛独觉。正理论 云。自然谓智以不从师。证此智时。得具足 戒。问。何故不说阿罗汉自然得戒。唯说独觉 得耶。答。独觉利根自然得戒。阿罗汉钝根故 不说文。此中唯说大独觉非部行也。问。此自 然得戒有表业不。若无表业。云何言无表離 表而生。答。有表者是何时表。入观智时无身 语表故。答。入观前表得此智时。转成根本能 发无表。是故无表亦依表生。问。如何得知。得 阿罗汉时。无自然得戒。答。有阿罗汉沙弥等 故。如大莊严说云。曾昔时寺中有诸罗汉沙 弥。乃至廣说。又杂阿含经二十三云。此二 沙弥是俱解脱阿罗汉。故知不得。问。自然得 戒者先得五戒十戒以不。答。得尽智时一时 顿得五戒及具。以利根故。有说。先得五戒後 得具戒。如梯磴故。问。何故比丘尼无自然得。 答。性行劣故。必无女身成大觉独觉故。见 谛得者。如正理说三十七云。由得入正性離 生。谓。五苾刍由证见道得具足戒。问。何故比 丘尼无见道得戒。答。此诸女人多过失故。多 烦恼故。是故无有见道得戒。问。何故五人见 谛得戒。馀苾刍不尔耶。答。此五苾刍。佛初 转法轮。最初得见道。法住增故。问。何故五人 最初得道。答。由本愿故。如世尊说。我于过去 世中作国王。以身血气施罗刹。即发愿言。我 当作佛时。先度五人。五罗刹者。今五苾刍 是也。又菩萨过去作大鱼身五人先见。乃至 廣说。善来得戒。如正理云。由佛命善来苾 刍。谓邪舍等由本愿力佛威加故。萨婆多毘 婆沙二论云。三迦葉门徒一千人。舍利目连 门徒二百五十人。皆善来得戒。自誓得戒 者。如正理说云。由信受佛为大师。谓。大迦葉 问。何故馀人无自誓受得耶。答。信解薄故。论 议得者。正理论云。善巧酬答所问。谓苏陀夷。 此复云何。彼年八岁。来至佛所。佛问彼言。 汝家何在。彼即答言。三界无家。佛知利根。 虽年未满。令僧为授。非答问时。便得具戒。 受重法者。正理说云。由敬受八尊重法。谓。大 生主为最初也。问。彼大生主。从于谁边受重 法。答。本是佛说。阿难为大生主说。彼大生 主论阿难边受八尊重。如中阿含经二十八 说。阿难白佛言。世尊。女人可得第四沙门果 耶。因此故。女人得于此正法律中至捨家学 道耶。世尊告曰。止止阿难。莫作是念。若使女 人得于此法中捨家者。令此梵行不得久住。 阿难。犹如人家多女少男者。此家为得转兴 盛耶不也。世尊。如是。阿难。若使女人于此法 中捨家学道者。令此梵行不得久住。阿难。犹 如稻田及麦田中。有秽草生者。必壞彼田。如 是女人捨家学道。令此梵行不得久住。阿难 白佛言。世尊。瞿昙弥大爱道。为世尊所饶 益。所以者何。世尊。母亡之後。瞿昙弥大爱 道掬养。世尊廣说。乃至。佛告阿难。我今为女 说八尊师法。谓。女人不当犯女人奉持尽形 寿邪。云何为八尊师法。阿难。比丘尼当从比 丘受具足。我为女人施设第一尊师法。阿难。 比丘应半月。半月从比丘乞受教诫。此为 第二若止住处。设无比丘者。不得受夏坐。此 为第三比丘尼受夏坐讫。于两部众中当三 事求见闻疑。此为第四。若比丘不听闻者。比 丘尼则不得闻经律阿毘昙。若听闻者即得 闻。此为第五。阿难。比丘尼不得说比丘所 犯。比丘得说比丘尼所犯。此为第六。阿难。 比丘尼若犯僧伽婆尸沙。当于两部众中十 五日行不慢。此为第七。阿难。比丘尼受具 足。虽至百岁故当向始受具足。比丘总下意 礼拜恭敬承事。此为第八尊师法。尔时阿难。 为彼大爱道。说八尊师法时。大爱道受八尊 师法而得出家。佛告阿难。若女人不得于此 正法律出家学道。正法当住一千年。今失五 百岁。馀有五百岁。毘尼母论二亦同此经。此 中意说。受八法时得具足戒。如十诵云。优波 離问波阇。受八重法。即是出家。成比丘尼。 馀尼云。问佛言。应现前作白四羯磨。问。若尔 于时尼众既未满足。馀者云何得戒。答。如萨 婆多论云。十四年前八数度女。十四年後羯 磨度之。又彼二云。成道八年後有白四羯磨。 又五分云。五百比丘尼亦数法得。又毘尼母 云。师法受具。中除憍昙弥五百诸女人。馀一 切不得师法受具遣信者。正理论云。由遣使。 谓法授尼。五分云。婬女半迦尸。欲往兰若住 处受具戒。贼众道路同取彼女。女闻此事时 不敢去。佛听遥为受具先尼众中作本法竟。 置受戒人于一处所将十尼众往兰若处。礼 僧众足。尼羯磨师。为从僧乞僧羯磨师。乃 至为作白四羯磨已。和尙阇梨将十尼还至 本处所。呼受戒人令礼众足。乃至廣说。又毘 尼母云。尼遣使受戒。中唯有一女。得此女颜 容挺特。世所无比。若往者恐恶人抄掠。是佛 所听。今时若有如是比者。可得遣使受戒乞 五德者。正理论云。由持律为第五人。谓于边 国羯磨得者。正理云。由十众。谓于中国此即 通僧尼。尼受具中二部各十。所言五十者就 极少说。若多若过于理无伤。三皈得者。正 理论云。由三说归佛法僧。谓六十贤部共集 受具戒。解云。佛遣无学为说三皈便得具足。 毘尼母论二云。佛告憍陈如。若人出家者。当 剃除鬚发。教如是言。我今尽形受皈依佛法 僧。我今依佛出家。婆伽婆是我师也。三语受 戒如我所说解也。尊者阿若憍陈如遊行到 毘梨耆国。复到毘舍離国。毘舍離国中有毘 梨耆人。二国族姓子舍在一处。此诸人等皆 生念言。阿若憍陈如。于大沙门法中出家。行 于梵行。我等就其出家学法共议论已。即便 相将诣陈如所。头面礼足。白尊者言。唯愿大 德听我等于如来法中出家修于梵行。阿若 憍陈如听其出家。为说三语受戒。受戒已共 诣佛所。陈如白佛言。此族姓子等。求欲出家 为其三语受戒。为得戒不。佛告憍陈如。此诸 人等三语受戒。善得其戒。问。何故馀人无三 归得具戒。答。未制已前有三语受具。世尊制 後无三语受具。因病比丘无人看侍。往白佛。 佛告诸比丘。从今已去断三语羯磨。于十僧 中白四羯磨听使受具。俱舍顺正理三十七 显宗有十种得戒。同此十诵摩得勒迦十种 得戒。一自然。二见谛。三问答。四三皈。五自 誓。谓大迦葉。六五众。七十众。八八重法。九 遣信。十二部。谓尼毘无善来。善来以後更与 受故。若依法藏部。四分律云。一善来。二上 法。谓成无学证有馀灭名为上法。即便得戒。 如四分律云。若修道成阿罗汉果即名出家。 受具足戒。而经说阿罗汉沙弥者非我所宗。 三三皈。四八敬。五羯磨。此说意言。自然是上 法摄。见谛是善来摄。问答是羯磨摄。信佛 为大师是善来摄。又宗不同。不须会释。若依 大众部僧祇律云。四种受具足法。自觉具足。 二善来。三十众。如律云。和尙十众内不名 受具。合十一人。四分但言十众。和尙在中。四 五众。若依化地部五分律有五种受具足。一 自然。二善来。三三皈。四八不可越。五羯磨。 又毘尼母论云。比丘有五种受具。一善来。二 三语。谓三皈。三白四羯磨。四佛敕听受具。谓 善问答也。五上受具。谓阿罗汉果名上受具。 比丘尼亦有五种受具。一随师教行。谓受八 敬法。二白四羯磨。三遣使如前四善来。五上 受具能成就。不作一切诸恶。又萨婆多论第 二云。凡七种受戒者。见道受戒。二善来得 戒。三者三语得戒。四者三皈受戒。五者自誓 受戒。六者八法受戒。七者白四羯磨。于七种 中见谛得戒。唯五人得。馀更无得者。善来 得戒。三语三师。佛在世得灭後不得自誓。唯 大迦葉一人得。更无得者。八法受戒。唯大爱 道一人得更无得者。白四羯磨戒。佛在世得 灭後亦得。如是七种得者。问答廣释。具如彼 说。今依大乘十种得戒中。除自然得。馀同 一切有部。今大乘中无自然得戒。谓。佛世尊。 曾于三大无数劫中。具足三种淸净律仪。非 今日得。若大独觉。虽今已得阿罗汉。而未 得具戒。以未受故。如馀阿罗汉沙弥。此亦如 是。故瑜伽论五十三说。或复有一。唯自然受。 除苾刍律仪。何以故。由苾刍律仪非一切堪 受故。若苾刍律仪非要从他受者。若堪出家。 若不堪出家。但欲出家者。便应一切随其所 欲自然出家。如是圣教便无轨笵。又释大独 觉有自然得戒。而论说言苾刍律仪。无自然 者。多分而说。唯大独觉有自然得戒。馀必无 故。所馀九种皆名从他得。要待他力而得戒 故。如萨婆多论云。问。七种戒。幾种他得。幾 种目得。答。六从他得。一须分别见谛得戒。以 根本而言。以佛说法故。证得圣谛。名从他得。 自以忍智。明照真谛。而得具戒。即名自得。 準此论文。唯除独觉。自馀皆从他得。第二得 戒缘者。有通有别。通缘者。谓二圆满。是为 通缘。一自圆满。二他圆满。自圆满者。复有五 种。一善得人身。谓。成就男得或得女根。二 生于中国。三诸根具足。四勝处净信。谓于如 来及毘奈耶得净信心。五離诸业障。谓能远 離五无间业等。他圆满者。复有五种。一诸佛 出世。二说正法教。三法教久住。四法住随 转。谓证正法者。即如所证随转随顺教授教 诫。五他所哀愍。他谓施主。彼于行者起哀愍 心惠施资具。具女瑜伽二十一。第二别缘者。 若依四分。具四缘得戒。一羯磨者。谓比丘受 大戒僧数满足。二白四羯磨成就教法缘。三 得处所者。结界成就。四住比丘法中者。年 满二十。身无遮难。又毘尼母第二云。复有五 处白四羯磨受戒满足。一和尙。二阿阇黎。三 众僧具足。四性调顺。五诸根具足。无诸障碍。 是名五处受戒具足。今依大乘。未见成文。而 理言足同。四分律意。身无遮难者。如瑜伽 论五十三说。问。由幾因缘。虽乐欲受苾刍律 仪。而不应授。答。毘有六因。一意乐损害。 二依止损害。三男形损害。四白法损害。五繫 属于他。六为护他故。具说如彼。问。善等三性 心何心发戒。答。三性心中皆能得戒。以具缘 故。如萨婆多论第一云。问。为善心中得戒。为 不善心中得戒。为无记心得戒。为无心中得 戒。答。一切尽得。问。善心得戒其義可见。不 善无记心云何得戒。答。且如有一先起善心 起身语表业白四羯磨时。或起贪等。或无记 心。于此心中成就戒色。其義云何。今依大乘。 近因等起心相应思上假立表业。此相应思 熏成种子。第三羯磨时。虽住不善无记之心。 而由具缘力。今彼思种功能增长。依此思种 假立无表名为得戒。问。既起不善心。云何善 种而得增长。答。由具缘力故。而得增长。问。 若自相续缘可言具缘增自种。具缘他所成 自种不能长。答。自种不托缘。应言不增长自 种。托缘生缘他增自种。问。自种托缘他生缘 增自种。亦可解。或他缘起他解除自惑。答。断 惑遣自迷他解不能断起戒。要托缘他缘得 增长云云入无心时亦得戒者。如不还沙弥 欲受具戒。具其衣钵诣大众所。礼拜乞戒白 四羯磨。时入灭尽定前因等起思所熏种功 能增长。依此假立无表律仪。所馀六众得戒 因缘。随其所应如理应思。